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  • 中国香道的宗教文化

    香道与儒家文化


    以孔、孟为代表的儒家思想,在大力张扬“仁”即爱人的忠恕之道的同时,强调“仁”的执行要以“礼”为规范,提倡德治和教化。

    这些思想,造成儒家以中庸为核心的思想文化系统,并形成影响人类文化数千年的东方文化圈,当今包括全世界华人、华裔、日本、韩国及东南亚诸国都从儒学中探求真理。而中国香道文化,也多方表现儒家中庸之温、良、恭、俭、让的精神,并寓修身、平天下的巨大哲理于品香赏香的日常生活之中。

    中国香道的宗教文化

    中国香道文化在这里把儒家思想表现得淋漓尽至。此外,儒学认为寰宇人文都在情感理性群体协调相处之中。“体用不二”,“体不高于用”,“道即在伦常日用、工商稼耕之中”,在天然界生生不息的活动之中,人有艰辛、也有快乐,统统天真烂漫,诚心诚意对待生活,不必超越时空去寻求灵魂不朽,“反身而诚,乐莫大焉”。这就是说,合于天性,合于天然,穷神达化,你便可在日常生活中得到快乐,达到人生极至。我国香道文化中清新、天然、娴雅的精神,即是儒家思想最充分,客观而现实的表达出来。



    香道与佛教


    香道,总是作为高雅与修为的象征,浮现在人们的脑海里。

    香道文化肇始于春秋,完备于隋唐,鼎盛于宋朝。

    唐时,鉴真大师将熏香文化带到日本,日本的皇室遂频繁用香,熏香成为了一种风尚,鉴真也被誉为日本的“香道鼻祖”。

    在巷陌飘香的宋朝,人们崇高精致生活,品香楼宇成为精英人士的集会场所。关于沉香的话题则成为雅人达士的常识,品香也被视为优雅生活的品质之一。

    历来“焚香、品茗、插花、挂画”,成为精神贵族追求的生活的极致。这是一种融合了财富和素养的生活方式。

    品香,可以说是中国式经典生活中最为亲近心灵的了。

    中国的“香”字,禾在上,日在下,表示大地上的青禾,在阳光的照射下,蒸腾起一份自然植物本身的气息,氛氤馥郁,正是“香”之本意。

    “香道”,就是在焚香、品香中,与所品之香灵性、魂魄的融入与合一。


    香道用料,首推沉香。沉香形成不易、香味独特、功效显着,历来是香的代表。

    沉香的形成,令人心生敬意。当沉香树遭受外力的伤害时,自身会分泌出树脂来修补受伤部位,某些伤口由于在开放期感染了原始森林中的某种真菌,难以完成真正意义上的愈合,从此就开启了为治愈创伤而进行的持久的沉香的形成过程。这个过程要经历若干年,甚至上千年,才能诞生珍贵的沉香。

    中国香道的宗教文化

    沉香的功用,令人倍感神奇。如果你神情倦怠,长夜难眠,将上好的沉香珠用布袋装好置于枕边,便可安然进入黑甜之乡,次日精神奕奕,神清气爽。沉香还可起到暖精助阳之效,行气而不伤气,温中而不助火。《医林纂要》称“凡一切不调之气皆能调之”。

    “奇楠”是沉香中的一个特殊品类,它是从梵语翻译过来。因为它极为珍贵,自古便有“尝遍人间百味,也不及奇楠一口”、“五百年修得奇楠一味”的赞叹之语。多数沉香不点燃时几乎没有香味,而奇楠不同,不燃时也能散发出香甜的气息。在熏烧时,沉香的香味很稳定,而奇楠的头香、本香和尾香,则会有较为明显的变化。

    好的沉香,闻起来令人身心宁静。静心品之既久,会感到有一股清凉之气从喉头沉下,非常舒适,室内如有发霉的地方,一经香熏,不再生霉。一品好香,不仅清净身心,也可以清净环境,助益于身心的修持。

    香道与茶道有相辅相成之效。

    中国香道的宗教文化

    明人徐惟起说:“品茶最是清事,若无好香佳炉,遂乏一段幽趣;品香雅友逸趣,若无名茶浮碗,则少一份胜缘。是故茶香两相为用,缺一不可。飨清福者,能有几人!”确实,自古以来,能兼享香道与茶道清福者,实在是如凤毛麟角。

    香道与禅道有不解之缘。

    《楞严经》谈修行的二十五圆通法门,有香严童子借香悟道之事:“佛问圆通,如我所证,香严为上。” 经中还以“香光庄严”来比喻念佛者熏染如来的功德。

    《法华经》中亦有妙香佛国之说,此国土中的人能以香为媒,借此沟通,诸根皆利,乃至六根互通。

    《华严经》说,华藏世界被重重无数的香水海所围绕。

    《维摩诘经》中对以香构成的香积佛国有生动的介绍:在遥远的天顶上方有一个叫众香的世界,国号为香积国。这里特别神奇之处在于,香积佛国土是用鼻观修法,闻着香味就可以悟道。大菩萨在那儿是坐在树下打坐,闻到树的香味,就可以成就,得到功德成就三昧,同时也具足菩萨所有功德。“其界一切,皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香。其食香气,周流十方无量世界。” 这就是禅门中津津乐道的鼻观先参,闻香悟道典故的由来。香积国是一个何其令人心仪神往的佛国世界!

    香为佛教中的“十供养”之一,是佛教中非常重要的供养。在《法华经》、《华严经》、《六祖坛经》中,都有大量的篇幅讲到了用香供佛的功德。清香一炷,普供十方一切诸佛。佛教仪礼中大多离不开香,而沉香极受推崇。

    佛教谈修行,有“触欲最深”之说,这说法直探修行之幽微。香味触及身而止,使它对自己最有真实感,“如人饮水,冷暖自知”。修行人借助于有相的香,可以闻到自性心香,从而远离一切贪嗔痴慢疑,这就是香在佛教中的妙用。

    沉香可以营造出使人修行增长的气场。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对应的是六尘,色、声、香、味、触、法六境。鼻根所应对的是香尘。《楞严经》中的香严童子,就是以闻水沉香、观香气出入无常,而证得罗汉果位的。

    沉香结香时,树木倒伏埋在土里,经过几百年甚至上千年的结晶,才具备醇厚不尽的香气,化烦恼为菩提,象征着修行者历经艰辛与磨难,终于修成正果,弥漫出生命的甘甜与芬芳。

    而这一分令人陶醉神往、叹为观止的生命的芳华,是经过了何其漫长的修炼,何其艰辛的沉淀!

    世界无穷愿无尽,心香一瓣敬众生。

    禅者,就是这样的一品沉香,经历艰辛卓绝的磨炼,经历百年千载的沉淀,超越了创伤与痛苦,把生命的芳华,毫不吝惜地燃烧,化为一缕温馨,一片芬芳,普敬过现未法界中的一切有缘人。

    佛教《炉香赞》:

    炉香乍热,法界蒙薰,

    诸佛海会悉遥闻。

    随处结祥云。

    诚意方殷,诸佛现全身。

    南无香云盖菩萨摩诃萨!




    香道与道教


    道教也很强调香的使用,道教经典对于用香也有明确的阐述,认为香可辅助修道有:

    “通感”、“达言”、“开窍”、辟邪、治病等多种功用。

    葛洪《抱朴子内篇》是道家的着名典籍,书中有许多关于香的论述“人鼻无不乐香,故流黄、郁金、芝兰、苏合、玄膳、索胶、江篱、揭车、春蕙、秋兰、价同琼瑶。”炼制“药金”、“药银”时须焚香,“常烧五香,香不绝。”


    道教中的香期、庙会深入民间的历久不衰,也是促进香文化在民间千年传承的原因之一。

    道教在自身的发展中形成了不少在本教内部以及民间有重大影响的宫观、名山。这些名山宫观中所供养的神,能够吸引附近乃至于千里以外的信众、香客前来进香,尤其是神仙的生日等重大节日,以庙为中心,以敬奉该宫观的神仙、祖师等为主要内容,形成规模宏大的祭祀、庆祝活动。


    道教的宫观庙宇,几乎遍布于神州大地,各地都有自己的庙会,有的甚至于十分频繁。
    从民俗学的角度来看,庙会(香会、赛会、过会),集雅俗一体,是各地城乡民众信仰、文化、物资交流的绝佳机会。

    香文化也同着人们的宗教信仰和庙会的兴盛不衰,更加深入地根植于民众的灵魂深处。


    中国香文化的发展有几大脉络,首先可从香料溯源,以其泊来途径考证,另一方面以香用形式及发展上探究,加之放诸于全世界香文化背景中,再通过方法论解析中国道教传统香方,是一个非常有意义的的课题。
    以道家斋醮的香用形式,溯源香料泊来史,中华香文化五行理论中的升华,这是中华香文化区别于世界其他三大香文化的根本所在; 


    一、是阿拉伯香水文化,也是今天西洋香水(精油)文化的始祖; 

    二、是印度涂香未香烧香文化(藏香文化是其支流,但有异同处),佛教香文化始于印度香文化,但经佛教内含注入,己升华; 

    三、是从中华传衍,脱胎于中华香文化自成一格的日本香道文化,这是与之中华茶道一样泊至日本,经本土文化的改造,趣成一统,成至大方,实在可大书一笔;

    中国香道的宗教文化


    中国香文化,经由西域传来的香文化,后汇入印度佛教香文化影响,再经庄周道家五行、养生理论催化,衍生为中医理论并重养生功能香文化及着重意趣的雅香文化。 
    五供也称五献,在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品,即香、花、灯、水、果献于神坛之上,道士称:五献皆圆满,奉上众真前,志在求忏悔,亡者早生天。 道教对这五种供品,各有专门的解释: 


    1 .香 《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称:“香者,天真用兹以通感;地只缘斯以达言,是以祈念存注,必烧之于左右,特以此烟能照玄达意。”意思是香可上达于三境十天,下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云:“身是香炉,心是香子,香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑,缘空香袅透祥瑞。上彻云霄,高分真异,成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥,玉皇几畔常参侍。”盛赞香烟上透云霄,参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》,奉献于诸天的名香有:返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。 


    2.花 《道门通教必用集》称,奉献诸天异境奇花有“九灵太妙真花,五灵小妙奇花,碧蕊黄金艳花,黄蕊紫金耀花,阆苑青琼瑶花,琼林流光宝花”。称花能舞动阳气,熏沐金容,花光灿烂,照映十方。 


    3.灯 《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称“真人摄日晖以通照,役月精以朗幽”。 灯的功用就是“诸天悉开耀,地狱皆朗明。我身亦光彻,五脏生华荣”,而灼透幽冥,照开泉路。 


    4.水 《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为“日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆”,称“混沌未分,元是一壶灵液;神奇已具,散为九醖清糟”,“倘饮三杯,必通大道”,“饮之无尽,周流十方”,能涤炼阴魂,恢复真形。 


    5.果 《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为“空洞灵瓜,万岁仙桃,金紫交梨,元光素?,赤灵火枣,飞丹紫榴”等,称“香气布浓,食之无尽”,可结果而收,早登仙界。 


    但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供“当用五行金木水火土,以表天地造化,相生相尅之治而合神明之德”。 
    1.金“以铜铁造成锭”,贴以金箔; 
    2. 木“香是也,以香刻成假山供之”; 
    3. 水“净水是也,以盂盛之”; 
    4. 火“灯是也”; 

    5. 土“以黄土取方一块,八方刻以八卦供之”。 

    中国香道的宗教文化

    旧仪建斋则逐日易之,不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物,枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法,六幕并将吏神只前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真,下及道众,饮食并须洁净,不用酥乳、醍醐、酢酪等物,皆为荤。或六畜皮毛爪甲,毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中”。 

    使用天然香辅助修行、醮事、祈福、辟邪等,颇具功效,我们应该重视起来,恢复道教传统用香文化。

     

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